游戏作为幼儿的基本活动，其对于促进幼儿身心发展的重要性一再地被众多学者和幼教实践工作者所肯定和强调。但在具体的实践中人们也逐渐发现，众多有趣的传统游戏呈明显的衰落之势。针对这个现象，本文从游戏材料、物质一社会环境和游戏共同体变迁的角度尝试探讨传统游戏衰落之成因。

游戏材料(play material)是指用于进行游戏的玩具和其他可供游戏的物品，是开展游戏活动的条件之一。游戏材料是游戏的物质支柱，能诱发、支持和发展游戏活动。儿童往往是在游戏材料的启发下产生联想，并引发游戏愿望的。在游戏过程中，游戏材料能帮助儿童实现假想，并在一定程度上影响着游戏的内容。因此，游戏的类型、主题、内容等与游戏材料密切相关。

研究者对游戏材料从功能、内容、技术、来源等诸多角度进行过分类。比如，从材料来源的角度，除斗鸡、老鹰捉小鸡、踩影子等传统的、不需要借助外物的徒手游戏外，外在于儿童的游戏材料可分为来自自然界的材料，如树枝、树叶、泥土、瓦罐、麦秆等，以及来自人造的物质材料，如铁环、弹弓、橡皮筋，等等。从这个分类角度分析，现代游戏材料来自于自然的游戏材料已远不如过去传统游戏那样来得普遍，主要集中在幼儿园中人造的玩沙玩水区，且对这些材料的利用或者运用这些材料开展游戏的主题、内容与传统游戏也有了很大的变化。而来自于人造的材料，主要体现出现代科技的运用，如电动玩具、遥控(声控、光控)玩具，甚至是网络玩具。由此可见，随着社会经济和科技的发展，游戏材料逐渐被科技化、现代化的倾向，导致了传统游戏依赖的传统材料逐渐淡出幼儿游戏的舞台，传统游戏的消失成为一种历史的必然。

Super和Harkness认为，同伴互动和游戏行为不能脱离其发生情境来理解。这些情境因素包括材料和行动者的心理等方面。具体体现在：(1)物理和社会情境；(2)参与者的内在心理(特别是照顾者关于儿童发展、社会化和教育的心理表征)；(3)关于培养和教育的文化习俗。Whiting认为对游戏的重要影响来自于儿童在其生活和游戏的直接环境内可自然获得的机会，包括游戏地形、气候和季节性变化。可见游戏的主题、内容与幼儿所在的环境密切相关。

随着社会经济的发展，城市化已经成为时代发展的主要趋势，城市化的过程中必将带来物理社会环境的变迁。物理环境的变迁主要体现在，过去到处可见的树枝树叶、各种动物昆虫、泥土、石块等逐渐被城市森林、公园所取代。如果说还保有这些物质环境，也是作为城市环境的点缀，或者是人们尤其是成人的休闲场所，而不是作为孩子娱乐玩耍的场所，“青青小草，脚下留情”“不可攀爬”“不可采摘”，这些告示牌早已将活泼好动的孩子们约束在狭窄的空间中。而这些自然界的物理环境正是传统游戏存在的土壤。

谈到社会环境对传统游戏衰落的影响不能不提到布朗芬布伦纳的生态理论和维果斯基的社会文化理论。虽然这两位心理学家在论述各自理论的时候并不是针对游戏，但他们的理论可以作为传统游戏为何消失的一种解释。美国心理学家布朗芬布伦纳(Urie Bmnfenbrenner)提出的生态系统理论认为，个体发展嵌套于相互影响的一系列环境系统(依次为微系统、中间系统、外层系统、宏观系统、历时系统)之中，在这些系统中，系统与个体相互作用并影响着个体发展。维果斯基(Vygotsky)认为个体的认知受到个体所在的社会文化环境影响的，具体体现在所在社会的文化、价值观、社会规范及技术的影响。无论是布朗芬布伦纳还是维果斯基都强调个体所处的社会文化环境对个体发展的影响。

因此，作为儿童基本活动的游戏也必将受到所处社会环境的影响。社会环境具有诸多复杂的因子，就社会物质环境而言，其变迁的影响主要体现在过去那种亲密的邻里关系逐渐被城市单元房屋所阻隔．孩子们的伙伴越来越少，加上独生子女的政策的实施，这种现象越来越严重。而游戏行为是儿童在与成人和其他同龄或异龄玩伴的直接交往中遇到的社会网络和环境中的表现。如果说幼儿园在某种程度上可以弥补这种人际环境的不足而不能断然推断由于现代人际关系淡漠以及独生子女现象必将导致传统游戏的衰落，那么在幼儿园之外的民间、集体性特点的传统游戏，如丢手绢、老鹰捉小鸡、跳房子等逐渐淡出历史的舞台，已是不争的事实。

共同体是西方哲学与社会理论中一个重要概念。腾尼斯在《共同体与社会》一书中指出，人类全体生活中存在着两种结合的类型。一种为共同体，一种为社会。这是两种完全不同的群体，具有不同的心理基础与结构特征。共同体是以人的本质意志(情感)为基础而形成的自然基础上的整体，它是古老的、传统的，人与人之间彼此相识，关系密切，有强烈的一致感，它不是各个部分由外在力量拼接在一起的总和，而是有机地浑然生长在一起的整体。共同体可分为三个类型，一是血缘共同体，如家庭，宗族；二是地缘共同体。如村庄、城市；三是精神或思想共同体，如友谊、师徒关系等。

过去，儿童在游戏，他们的父辈和兄弟姐妹也参与了游戏，通过制作玩具，教给规则等方式，形成了一个大的血缘性的游戏共同体。在这样一个群体中，他们之间有着鲜明的情感纽带，行动的目的和意义具有一致性，彼此有着深入的交流和理解，并依托于传统文化的价值、信念、符号系统而形成一个有机整体。尽管传统社会也存在玩具的生产消费活动，如手工作坊和流浪艺人制作的玩具，手工业者的劳动生产是个人性的或家庭性的，技术因素变化小，其生产目的不是为了扩大再生产，而是基本的生活需要，在文化上具有鲜明的继承性的特点。千百年来，手工玩具的种类从工艺到功能，变化并不大，是长期形成的风俗、信仰、趣味的反映，而且受交通以及信息传播方式的限制，玩具的流通往往就在一个地域的范围之内，玩具的制作者、销售者与游戏的儿童以及他们的父辈、兄弟姐妹处在一种历史形成的共同体之中，也就是地域性的游戏共同体。这样的共同体文化往往由口头传播，而且人与人之间充满着密切的直接接触，互相之间的情感、信仰、行为会构成整体性的交流，游戏的价值取向、态度、文化符号具有一个一致性的基础，这样就构成了精神上的游戏共同体。

由此可见．传统游戏最大的特点就是游戏者和玩具制作者的紧密联系，从而将游戏背后的传统价值观、习俗、信仰一代代体现在幼儿的游戏中不断传承。而在现代社会，由于玩具的制作者和游戏者发生了分离，玩具制作者主要是从消费、经济的角度拓展玩具市场，因而必然导致传统游戏的衰落。

概而言之，橘生淮南则为枳，橘子所需的土壤和气候环境发生变化，那么即使是同一棵橘子树，也终究结不出一样的果实。由于传统游戏依赖的土壤已经发生变迁，传统游戏已经不再是当今幼儿游戏的主要内容。因此，即使面对现代游戏存在的种种问题的时候，我们也不能一味地欢呼回归传统游戏。我们必须理性地对待不同时代的游戏，在继承和创新(既有对传统游戏优点的继承创新，也包括对现代游戏优点的继承创新)中不断完善现代游戏和发挥传统游戏在当今社会能够发挥的作用和价值。

编辑：cicy